文渊阁: 百家讲坛

易中天品三国之《慧眼所见》

Sun, 11 Jun 2006 06:01:52 GMT

　　诸葛亮是我国古代最受世人赞誉、也最具传奇色彩的重要历史人物。他几乎是中国人理想中的“修身、齐家、治国、平天下”的完美偶像。建安十二年，二十六的诸葛亮结束了他多年的隐居生活，走出了山林。正如刘备是一个谜，诸葛亮也是一个谜。他似乎是上帝专为刘备准备的人才，他也似乎一直在等待刘备的召唤，在众多的可供投靠报效的人群之中，诸葛亮毫不犹豫地选择了刘备，这是古往今来，很多人不能理解的一个问题。诸葛亮为什么会对刘备情有独钟？他在刘备身上究竟看到了什么？诸葛亮究竟是一个什么样的人？

　　诸葛亮是一个无双国士。在隐居隆中时，他读书交友、静观天下之变。经过十年的艰苦磨砺，诸葛亮已经成为一名志向远大、学识渊博、见解独到的青年才俊。在诸葛亮的抱膝长啸里，易中天先生读出了诸葛亮悲天悯人的情怀，满腹经纶的诸葛亮不会安心待在隆中，他一定要寻找自己的用武之地。但是仅仅凭借一腔热血就能成就大事吗？自比管仲、乐毅的诸葛亮是否有成就事业的能力和条件呢？

　　三国时期的诸葛家族人才辈出，其中最耀眼的星辰就是诸葛亮。由此看来，诸葛亮不但有远大的志向，还有成就大业的背景和关系网，但是有一点令人不解，诸葛亮既然如此有条件和能力，那么他为什么隐而不出呢？他在观望什么呢？胸怀大志的诸葛亮，密切关注着时势和时局。经过一番对比，他决定既不选择拥有政治优势的曹操，也不选择文韬武略的孙权，最终把目标锁定在了刘备身上。诸葛亮的这一举动，成为他让人不解的最大谜团，因为此时的刘备还寄人篱下，依附于刘表，这样一个势单力薄的人，为什么会吸引诸葛亮的目光，刘备究竟是一个什么样的人？他有什么特殊的魅力呢？

刘表太差，曹操太强，孙权空间太小。

诸葛亮的目标：1. 见用； 2. 重用； 3. 最好要专用。他要选择将来能够成就霸业或者帝业的还不成气候的英雄。这个人要有志向有条件，但是志向不明确不明显，条件不成熟还有欠缺。

金正昆谈现代礼仪

Mon, 08 May 2006 12:26:44 GMT

《金正昆谈现代礼仪》是百家讲坛中比较成功的一档节目。原先只有三集的《谈礼仪》，经观众的强烈要求，扩容至20集，并且还将继续播出。

但是，令我困惑的是，礼仪究竟有什么用？我可以对一个人很讲礼貌，即便我内心可能并不喜欢他。而对我真正喜欢的人，我并不需要注意什么礼仪。因为内心的尊重，表现在行动上自然就会很得体，即使有时可能不按常理出牌。

我记得南怀瑾说过，中国人到外国去，只要记得说一句“我是中国人，我不是很懂这里的规矩”，就是最大的礼貌了。

易中天品三国

Sun, 07 May 2006 15:38:17 GMT

我觉得目前为止基本可以用四个字概括——洞悉人性。

估计后面若干集仍然不会超出这四个字。

这应该就是三国群雄取胜的法宝吧。

真假曹操

Tue, 21 Feb 2006 15:28:51 GMT

曹操可能是中国历史上性格最复杂，形象最多样的一个人。他身上好像长了很多的脸，一会儿出现的是这张脸，一会儿展示给我们的是另一张脸，但是大家注意一条，不管哪张脸，都是曹操的，不会认作是别人的。能够把这样一个复杂的性格统一于一个人，这本身就是了不起的事情。体现的是什么呢？体现的是曹操的大气。什么叫大气，海纳百川，有容乃大，曹操恰恰是一个能够容的，一个容量非常大的人，什么样的矛盾的东西到他那儿都统一了，而且他奸诈一生，最后归于真实。

以前听过这样一种说法，世界上最强的人是男性化的女生和女性化的男生，因为他们比别人包容了更多的东西。

《方尔加讲孔子》

Fri, 03 Feb 2006 16:01:19 GMT

一、仁

仁：发自内心的真心的爱人。——樊迟问仁，子曰：“爱人”

仁做起来非常难——子曰：“回也，其心三月不违仁，……”
仁做起来也非常容易——子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

仁包含的意识：人格意识，人类意识，人为贵意识，人和意识

1. 人格意识
人格：人的道德性
(1) 人格与身分
    孔子认为，人格应该高于身份，等级不能高过人格。
    子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
    定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”——“臣事君以忠”的前提是“君使臣以礼”
(2) 人格与财富
    孔子认为，讲道德与讲财富并不是根本对立的，财富与人格冲突，则要人格。
    子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。……”
    子曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”——君子爱财，取之有道
(3) 人格的培养
    人格不是人天生所具备的，也是后天学习得来的
    孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”——“生而知之者”并不存在，是虚假的肯定、具体的否定，强调“学而知之者”
    子曰：“学而时习之，不亦说乎！……”
    孔子师从师襄子学琴：旋律->节奏（数）->主题思想（志）——人格的培养不是一般性的培养，人格的学习不是一般性的学习，不是简单的认知的学习，而是一种熏陶，是一种体会，是一种品味，需要非常深刻地理解
(4) 人格的基础
    人格的基础是自我，人格的培养要建立在自我的基础上。自我的意思是，自觉、自愿。人格的培养纯粹是一种自觉，是一种自愿。
    子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”——古人（圣人）为了完善自身而学习
    有人格的人首先立足于主观，立足于自我。首先想自己的不好。

2. 人类意识
从人类的角度看问题。突破家族，突破种族，突破我与别人。
子夏曰：“……四海之内，皆兄弟也。……”
处理问题的时候要“推己及人”
“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”

3. 人为贵意识
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。——人为天下之贵
“始作俑者，其无后乎。”——反对用俑来殉葬，因为观念里仍然是想用人来殉葬
故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气。——人是天下最精华的部分

4. 人和意识
子曰：“中庸之为德，甚至矣乎！民鲜久矣”——中庸这个道德是最高的，是极品道德
中庸：和，和睦
“君子周急而不继富”——对穷人，需要救济的人，君子要救济；对很富有的人，用不着加钱了——应该学中送炭，而不是锦上添花
子思曰：“喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地为焉，万物育焉。”——《中庸》——和谐地向前发展，每个人在发展过程中尽量找出自己最恰当的位置

二、义

1. 义与仁：义是形式，仁是内容
义是实现仁的形式，实现美好道德理念的形式。不能体现仁爱的精神，就是不义。
“义者艺之分，仁之节也”——《礼记》

义在生活中的表现
(1) 根据人的身份不同，义的表现不同
    做与身份相称的事情，否则就是不义
    “多行不义，必自毙”“不义，不暱，厚将崩”——《左传》
    “立义以定尊卑之序，君臣之职明矣”——董仲舒

(2) 根据遇到的事情不同，义的表现不同
    一般来说，说谎是不义。但是，根据情况，有时候说谎是义，不说谎是不义。

义是一种形式，是根据人的不同身份、不同事情，来实现仁。

2. 义与礼：义是内容，礼是形式
“义以为质，礼以行之”

“惟名与器，不可以假人”——名分和器物都是体现礼的，都是体现等级的，这些东西不能随便给人家，不能随便答应人家
越礼不符合义
破坏了礼就破坏了礼背后的内容——义

3. 义与利
“见得思义，见利思义，不义而富且贵，于我如浮云”“君子喻于义，小人喻于利”
宋穆公义不立子

利与义的统一：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“君子爱财，取之有道”

仁（核心） --> 义 --> 礼 --> 器物（实现）

三、礼

礼义：抽象的礼的道德准则
礼仪/礼节：具体的礼乐制度（忠孝信义）
礼俗：周人的社会风俗与道德习惯

1. 礼与法
礼出自自我（内在），法出自自他（外在）
“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。”——《管子》
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”——礼仪活动，关键注重内心。心诚，才是礼的根本。

2. 等级之礼
“季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
“人力不若牛，走不若马，而牛马为用何也？曰人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。”——“分”，分工，即等级
“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也。”
“有教无类”——等级开放。通过竞争，有能者居之。
“先进与礼乐，野人也。后进与礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”——先学习文化，然后做官，是野人（劳动人民的子弟）。贵族子弟，先做官，再学习礼乐文明（做官需要文化）。孔子更看重凭本事做官的人。

3. 与法家之礼的比较
韩非：“世易则事易，事易则备变”——与时俱进，“宰相必起于州部，猛将比发于卒伍”——等级开放
法家讲丛林法则，靠的是竞争（靠军功升级），而不是文明和道德
商鞅：“民闻战则相贺”——民众对战争的积极性非常高（法家竞争原则的影响）——人的品位非常低，不讲道德文明，讲杀人——社会不可能长治久安

儒家之礼：
    主张等级开放
    讲究道德竞争、学问竞争，用道德竞争打破等级制度
    建立起更高级的社会，充满道德的社会，人际之间和谐的社会，这才是进步

4. 与墨家之礼的比较
墨子：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”“尚贤，贤者居上”——用正当手段去竞争——太注重技术因素。选拔干部、管理者，更重要的是要注重道德。
孔子：“君子不器”——“器”某一方面的专项技能。孔子注重能用道德和文明解决国家的问题的人。

5. 孔子等级观念的缺点
将礼这个高尚的概念与周天子这个具体的统治者连接起来

四、孝

“以孝治天下”
“半部《论语》治天下”——《论语》20章，17次出现“孝”，15次出现在前10章

“其为人也，孝悌，而好犯上者鲜也。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”——在家里如果能做到孝顺父母敬爱兄弟，在外面就不会当叛臣，不会犯上作乱（在家是孝子，在外是忠臣）。君子治理国家先抓住根本，抓住根本就不会偏离“道”。孝悌是仁爱的根本（仁爱是治理国家的根本）。

个人的道德培养，从孝开始。

1. 孝与仁
仁：最高的道德。强调内在的信念，真诚。抽象，需要通过具体的道德来体现。例如，恭（恭敬）、宽（宽厚）、敏（敏捷）、惠（恩惠）……
最能体现仁的道德是孝。因为孝道讲究内心真诚，没有代价。不是为了别人，是发自内心，实实在在的。

“今之孝者是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”——孝必须是发自内心的尊敬父母，而不仅仅是养活父母
“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生僎，曾以为孝乎？”——强调孝不能光追求形式

“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝也。”
“孝是善继人之志也，善述人之事者也”——《孝经》

2. 孝与礼
“孝者礼之始也”——《左传》
“无违。生，侍之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”
“事父母几谏。见志不从，又敬不违。”——几谏：婉转地劝说。面子上要恭敬，不能耍态度，不能有怨恨
“父母在，不远游，游必有方。”
“父母唯其疾之忧。”
“父母之年，不可不知，一则以喜，一则以惧。”

中国古代孝的礼节
    居常：在家如何恭敬父母、善待父母
    伺疾：父母得病，子女要好好伺候父母
    丁忧：父母死后，给父母办丧事

荀子：“量食而食之，量腰而带之。相高以毁瘠，是奸人之道。非礼仪之文也，非孝子之情也，将以有为者也。”——只要发自内心，把自己的情感表达出来，不一定要追求具体的形式。儒家反对极端的行为。凡是干这种事情的人，都是有所图，必然居心不正。

3. 孝是满足父母的合理要求
作为一个孝子，在满足父母要求的时候，应该注意不能不分是非地去恭顺父母。对父母的不正确的地方，应该恰当地处理。如果一味地迎合父母，对那些不正确的东西，也去迎合、恭顺，恰恰是不孝。阻止父母犯错，也是孝。

4. 孝不是一种狭隘的道德
并不是只尊重自己的父母，不管别人了，甚至损人利己。
儒家强调要把孝的情感扩而展之，要使它最后扩大到去爱一切人。
爱人，先从爱亲人开始，最后扩展到一起人——“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。”——《孟子》

有意思

Wed, 14 Dec 2005 09:35:41 GMT

今天看孔庆东评《书剑恩仇录》，听到些有意思的东西。

关于乾隆是否是汉族人，为什么会有这个传说？为什么这么多人倾向于相信乾隆的汉族身份？孔庆东认为，这其实反映出我们汉族人的阿Q精神。你打不过人家，被人家统治，于是就说人家是你家儿子。这是一种精神胜利法。孔庆东还提到，我们中国人骂人，喜欢针对人家的血统，说人家血统不纯。确实，外国人骂人都是针对人家本身的，而中国人却针对人家的母亲，这种差异是存在的。

关于乾隆不可能帮助红花会，倪匡的评价很有意思。他说，你要引诱别人做一件事，就必须用一些别人没有的东西。乾隆已经是皇帝了，让他为了汉族江山反叛朝廷，他充其量也就当一个皇帝，而且他还要冒风险。所以，乾隆是不可能帮助红花会的。

最后讨论到乾隆在书中的一句话，大意是说才子佳人大多不美满，倒是凡夫俗子能够白头偕老。其实，世上很少有美满的东西。才子佳人虽然被人羡慕，但是才子多不遇，佳人多薄命，美好的东西存在的时间往往很短暂。但是，凡夫俗子就幸福吗？其实也未必。大多数“白头偕老”实际上都是“凑合着过”，本身已经残缺了。

看刘心武《揭秘〈红楼梦〉》，终于听到些有意思的话了

Mon, 12 Dec 2005 15:13:51 GMT

对待《揭秘〈红楼梦〉》，我的态度向来就是爽一把——听故事、揭隐私，从没期望从中学到什么。

不过，刚才看《妙玉大结局揭秘》，刘心武介绍到，妙玉谈作诗（隐射做人），“到底还该归到本来面目上去”。意思大致就是说，做人要率性而为，保持自己身上的棱角，不要磨去。

这似乎与我们通常的意识有所违背。因为，我们通常说历练一个人，就是要磨去他/她身上的棱角。也难怪，妙玉怎么说都是个怪人，和常人格格不入。不过，这种思想确实也是挺有意思的。

我们在成长过程中，棱角不断地被磨平。逐渐的，整个人都变掉了，从而也丢失了自我。棱角是一个人的个性，是区别于其他人的特征。虽然要融入这个社会，有些棱角是必须要被磨掉的，但最起码我们应该记住这些曾经属于自己的棱角，不要把它彻底地丢掉。

觉得孔庆东说得还是有点道理的

Wed, 07 Dec 2005 10:22:10 GMT

昨天看百家讲坛，孔庆东评论《射雕英雄传》中的爱情。里面提到，陈瑶佳被郭靖所救，为郭靖的气质所吸引，喜欢上了郭靖。此后，历经千辛万苦去找寻郭靖。但是，就当她找到郭靖的时候，她退却了。并不是因为她害怕了，而是她发现她对郭靖的感情仅仅是崇拜。

孔庆东说，这就是陈瑶佳的初恋。初恋的人往往会选择一个极富魅力的、或者可以说是偶像级别的人作为自己的恋爱对象。而实际上，这个人通常并不适合自己。于是，初恋一般都是失败的。由于不成熟，初恋往往不是真正的恋爱，只是把爱情存进了银行。初恋失败以后，人变成熟了。把爱情从银行里取出来后，人才有了真正的爱情。

初听这一段时，感觉似乎有点玄。现在慢慢回想起来，越发觉得有道理了。

看完了《汉代风云人物——刘邦》

Wed, 30 Nov 2005 15:34:16 GMT

整理了一下大致的内容。刘邦确实厉害，绝非项羽、韩信等人可比，值得学习。

一、刘邦崛起的原因
敢担当：沛县起义时，萧何、曹参都害怕承担责任，不敢挑头。刘邦敢，于是成为了起义的领袖。
有错必改：高阳狂生郦其食的故事。
悟性：无论是做学问、做生意还是做官，最重要的是要有悟性。没有悟性的人什么都做不好。

二、刘邦取得胜利的原因
1. 在胜利面前保持清醒的头脑，又有虚心纳谏的态度
2. 在危险面前保持镇定的心态，又有转危为安的机谋
3. 在逆境面前保持坚定的信念，又有出奇制胜的策略
4. 在强敌面前保持昂扬的斗志，又有随机应变的方法

三、成功之道——用人之术
“运筹帏帐之中，决胜千里之外，吾不如子房
镇国家，抚百姓，给馈赏，不绝粮道，吾不如萧何
连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信”
1. 知人善任
    首在于“知人”，其次是“善任”。
    “知人”之中，首在于“知己”，其次是“知彼”。
    人贵有自知之明，自知之明是最大的聪明。
    领导最重要的才能是调动部下的积极性，知道部下都有什么样的才能。作为一个领导，只要掌握一批人才，将人才放在适当的地方，事业就成功了。
2. 不拘一格
    张良——贵族，陈平——游士，萧何——县吏，樊哙——狗屠，灌婴——布贩，娄敬——车夫，彭越——强盗，周勃——吹鼓手，韩信——待业青年
3. 招降纳叛
    韩信、张良、陈平，一视同仁
4. 不计前嫌
    封赏雍齿（汉初功臣中刘邦最不喜欢的一个）
5. 坦诚相待
    人才最渴望得到的是尊重，信任他。要尊重人才，唯一的办法就是以诚相待、实话实说。
6. 用人不疑
    陈平
7. 论功行赏
    奖励是对一个人才贡献实实在在的肯定
    必须奖励得合适
    第一功臣：萧何；功劳：抢救文书档案，知道资料的重要性
8. 暗中控制
    萧何
    表面上用人不疑，暗地里极度猜忌。手腕高明，不动声色。

四、刘邦战胜项羽的原因
项羽：战必胜、攻必克
刘邦：好酒及色，“为之奈何”
1. 不同的志向
    刘邦和项羽有着完全不同的性格，正是这些性格决定着他们的命运和成败
    刘邦志向远大，项羽鼠目寸光
    刘邦：不杀子婴，约法三章，不受犒赏，秋毫无犯，推出秦皇宫，还军霸上——“其志不小”
    项羽：杀子婴，烧宫室，屠咸阳——“城无遗类”。不定度咸阳——“富贵而不还乡，如衣锦夜行”。
2. 面对挫折的表现
    刘邦冷静沉着，项羽狂暴浮躁
    “兵不在多而在精，将不在勇而在谋”
    项羽很审美，很好看，但是没有用。在挫折面前表现出来的是心浮气躁，而不是镇定自若。由此可以证明他不是一个好的统帅。
3. 不同的肚量
    刘邦豁达大度，项羽气量狭窄
    刘邦能豁得出去。成大事者，一定是豁得出去的。垓下之战之前，答应彭越、英布、韩信平分天下……
    项羽小气，有功都不封赏。杀韩王，结果逼得张良投奔刘邦。
4. 不同的为人
    刘邦心狠手辣，项羽儿女情长
    刘邦晚年怀疑樊哙，甚至想杀樊哙
    楚汉战争最后关头，项羽只想着两件事——乌骓马和虞姬——《垓下歌》，而不是战争和事业
5. 谁是英雄
    杀人：项羽滥杀（屠城、坑降卒），刘邦不滥杀（只杀他认为必须杀的人）
    英雄：有人格精神与人格魅力的人
    项羽——本色英雄，刘邦——时势造英雄